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抗战影视作品中的“国恨”与“家仇”设计分析

发布时间:2017-02-03      文章来源:论文无忧网

摘要:为纪念抗日战争,衍生出的影视作品层出不穷,“国恨”与“家仇”则是最重要的主题之一。电影《岁岁清明》的背景是抗战初期,描述了江南茶园人民抗击侵略的故事。影片中既有对于侵略的描写,也从侧面描绘了小农经济下的中国社会。本文以电影《岁岁清明》为代表,从“国恨”与“家仇”这两个方面,探讨战争带来的悲剧与抗战时期家族主义下的中国社会状况。
关键字:抗日战争;影视作品;国仇家恨;反法西斯;家族主义;民族主义。


        抗日战争的胜利是中国近代史上唯一一次取得胜利的抵御外侮的战争。中华民族赢得了战争的胜利,洗刷了百年耻辱,民族自豪感与自信心受到强烈鼓舞。为纪念战争胜利,文学与影视诞生了许多以战争为题材的文学作品、影视作品。而其中,中国电影则为这场艰难和胜利之战的重要记录者和讴歌者之一。即使把中国的抗战故事放到第二次世界大战世界反法西斯战争的大背景下来看,并回顾整个世界范围内关于这场战争的电影,我们仍可自豪地说,中国抗战题材的电影也是最早关于二战题材的电影。抗战剧不同于一般的影视作品,它具有传递民族感情、启迪现实、警醒后人的重大意义。因此作为抗日战争影视作品,要有对历史负责的高度责任感,反映出来的必须是积极的、爱国的、准确的社会历史观,而不是只顾博人眼球的媚俗剧或戏谑历史的雷人剧。任何东西一旦夸张过度,必然要失去它的真实性。对待这段历史,我们必须严谨负责,万不可把浸满血泪的抗争史,变成漏洞百出的低俗搞笑剧。
        纵观我国抗战影视作品,优秀的影视剧作层出不穷,和世界各国二战题材电影一样,中国最早出现抗战电影的是纪录片。1932年,日军在上海制造了“一二八事变”,第十九路军奋起反抗,成为中国抗战的一个重要里程碑,翌年,上海众多电影制片公司推出《十九路军抗日战史》 、《上海浩劫记》等多部表现这次抗战的纪录片及故事片,成为中国抗日电影的先声。抗日电影的高潮于1937年“七七事变”后,中国抗战进入新的阶段,由于此时中国已被战争分成了几个区,抗战题材的电影也形成了不同的类型。现代以后,抗战题材影视更是层出不穷。而本文选取的电影《岁岁清明》,讲述了自1937年12月24日,杭州被日本人占领后,杭州人以其特有的方式奋起抗争的故事。从这部电影中,探究抗战影视作品中常见的“国恨”与“家仇”的主题。
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一、抗战影视作品中的“国恨”
        “国恨家仇”出自清代小说《二度梅》第四场念白:“我良玉幸而留下残生……诛灭卢贼,以雪国恨家仇。” “国恨”在现代汉语词典中被解释为“国家被侵略的仇恨。”①驱除鞑虏,恢复中华是每一个中国人的愿景。日本发动侵华战争后,在中华大地上烧杀抢掠无恶不作。七七卢沟桥事变后,日本加剧了对华侵略,1937年十二月,南京沦陷后,日本在南京制造了惨绝人寰的“南京大屠杀”。电影《岁岁清明》则讲述了杭州城内的日军暴行。
        影片《岁岁清明》以杭州城的赵家茶山为背景,村里的人简单淳朴,生活的诗情画意,仿佛一个世外桃源。淡雅的紫云山巅,能远眺西湖,保叔塔,繁华的杭州城一年又一年,看上去似乎并没有什么实质性变化的茶园却渐渐走向了一个危机四伏的年代。通过前几年的岁岁清明,观众已经逐渐了解到了杭州文化和茶园生活的特点,开始爱上这个恬静的“世外桃源”,影片却笔锋一转。一颗炸弹的爆炸让观众惊醒。影片叙述者并未通过大篇幅残忍的屠杀战争场景来表现战争的残酷,甚至全片基本是描绘着宁静的茶园生活,以茶和清明为线索,用女孩阿敏的视角审度了一段令人无限感伤的微观历史,给观众呈现了一幅集山水与人文与一体的凄美长卷。全篇幅文艺式的镜头与最后片尾十几分钟的血腥杀戮又形成了鲜明对比。缓慢的叙事节奏、诗意悠扬的景物镜头,相得益彰, 一切都昭显着世外桃源平和宁静的生活氛围,而这平静的打破,则是导演所要表现的战争残酷性与悲剧性。结尾十几分钟对于日军残暴行为的表现,与电影前半段对于世外桃源的描绘风格形成了强烈的对比,造成影像风格的割裂,影像前后风格的割裂却并不突兀,反而造成了心灵与视觉的双重冲击。这种割裂是让人心痛的,让人更加愤怒。影片的诗意戛然而止,温柔的情绪在这茶林间结束了,剧情于此陡转,好似清泉长流,必有坠崖而成为瀑布的一刻,惊心动魄,久不宁息。 一股血腥气将此前的清淡推至远景,直教人惋惜那般风景、那杯清茶的被毁弃。与其他口号式的抗战影视不同在于,导演用这种颇具冲击的画面,前后完全不同的镜头语言与镜头风格来讲述那场战争对国家的创伤,对民族的重创,对文化的冲击。这种杭州式的质地,加上丰富的细节,令《岁岁清明》中的“抗战”不必成为大写而空洞的标语,不必浮夸地铺陈为华丽的冠袍,将大写而空洞的标语变作小写而真实的人。
        国破山河碎,国家饱受摧残,人民水深火热。家园被破坏,亲人被屠杀,作为普通百姓,只有奋起抗争才能赢得自己生存的空间。影片中的茶行少爷的家人被日军残忍杀害,他只能用自己的方式来复仇。茶场老板的弟弟一家死于日军的轰炸,对日军也心怀仇恨,这不仅是对于家人被杀害的悲愤,更饱含着对于国家,对于民族备受摧残的耻辱。《岁岁清明》最后那一点刚毅与血的情节,仿佛感受到无数革命前辈为家国依仁蹈义的英雄气概。战争前后田园生活的对比,村民反战意识的觉醒,以小见大。村民平静的栖息地变成了马革裹尸的战场,茶园生态文化被践踏,战争将人性扭曲,无辜者的献血仍淋淋在目。影片《岁岁清明》之中塑造的每一个人物都个性鲜活,无论是开篇那执拗的老爷子,还是左右冲突却无比真实的阿敏,甚至是隐藏颇深的逸白少爷,就连卖茶的妇人都值得细细品味其存在的意义。那句“好茶是不愁卖不出去的”彷如箴言,后来等到人走茶凉,物是人非,年年清明的等待又换来了“好茶也会卖不出去的”感慨。实际上,所有的人都在变化,侵略者的铁蹄践踏过这个诗情画意的世外桃源,衰落的又何止是这一个村庄呢?中国之下,又有多少个这样的世外桃源,在国家风雨飘摇之际,覆巢之下,安有完卵乎?山河破碎的时代背景下,世外桃源的破灭,所有国人在这一刻都背负着共同的仇恨。宁静的田园生活被破坏,善良勤劳的村民被屠杀,生机勃勃的茶园被鲜血所覆盖,这是战争带来的悲剧。影片导演始终站在一个旁观者的角度来诉说这个故事,将茶园生活细致真实地刻画出来,反映平静的乡村生活的同时,也反衬出侵略者的残暴野蛮,从而表达战争的残酷。以诗经传统以喜写悲,以巨幅的世俗生活图景来积淀骤然到来的屠戮镜头。将杭州城茶园独有的韵味与唯美描写的淋漓尽致,而这近乎完美的诗情画意,仿若世外桃源般的宁静,以及老百姓安居乐业、平静祥和的生活状态的改变,都恰好衬托出了战争带来的灾难,以及对美好生活的摧毁。
        文化评论家叶匡政说过,所有的战争电影都是以悲剧的方式来展示的。大历史给予小人物的,便是无法选择时代,主动和被动交错,是战争对于大历史背景下小人物命运的摆布。在该导演的抗战题材作品中,另一部电影《兰亭》也向我们描绘了这种“美的覆灭”。肖风导演说:“不能以狭隘的爱国主义、民族主义简单地看历史,而是要真实客观地描绘人们的生活,才能让人记住。” 《兰亭》讲述了1931年到1941年间,绍兴城中男主角徘徊在国恨家仇、亲情、友情、爱情之间,最终投入抗日队伍,壮烈牺牲的故事。人类社会中永恒存在的话题——自然与文明,而战争却将他们尽数毁灭。电影《兰亭》中,秀代的文化修养远高于林耕,然而她背负着是宏观上强者对于弱者欺凌,具体而言又是逃世者的淡然与凄惶。秀代之父则象征了日本急行军一般冲刺进胜利者、成功者的阵容所代表的不择手段,未达目的不惜一切代价,于是可以将父女、友朋、文化等人伦所有都做祭祀,人伦与天道都付诸赤裸暴力。这部影片不同于《岁岁清明》中专注表现的茶园文化被撕碎的悲剧性,他更深层次的表现了,战争不仅给被侵略者带来的灾难,更是扭曲了人性,使人沦为战争的机器,丧失了道德与底线。“当你凝视深渊时,深渊也在凝视你。”战争给人类带来了深重的灾难,人民的财产生命安全造成的难以弥补的损失,也为几代人留下了深刻的阴影。
        同类型的其他影片,如在电影《黄河绝恋》中,从一开始的海空搏斗,长城绵延万里的风景,太行山区的壮丽风光,是如此震憾人心。看见这样美丽的河山,民族的自豪感便自然而然的产生了。美丽山河,不容侵略者蹂躏。所以中华人民誓死战斗,一定要把侵略者赶出国土。在这种强烈的国家责任感与国家荣誉感鼓舞下,人民对于外敌的仇恨不断加深,最终联合起来,走向抵御外敌,保卫国家的反抗之路。而在电影《岁岁清明》中,故事均发生在每年清明,暗含着深厚的文化底蕴。尽管清明作为中国农耕社会二十四节气中的第五节气,其本身却更多成为公众祭扫的节日。故事时间点紧紧围绕清明节,非常巧妙地暗含了一层悲壮的基调,为影片结局埋下伏笔。 片中尹家少爷在片尾表现出的英勇气节正突显了“杭铁头”的傲骨。这不仅仅是杭州人的傲骨,更是每一个为中华独立所献身的中国人的傲骨,是中华民族精神的核心,是爱国主义的民族精神的灵魂所在。清明这个特殊的节日,既是祭祖,也是扫墓,年年祭扫之日,追思抗战烈士,重温历史,抚今追昔,忆往鉴今,人们都会有无尽的追思,有绵长的记忆,有深沉的思考,有良多的感悟。片尾我们看到了抗战胜利之后,小男孩在茶山上笑着指向远处的西湖,保叔塔。云烟雾缭的杭州城,多少年前这茶山上也有人在这里注视着她,如今他的鲜血已经渗入地下,永远尸骨长眠了。唯有清明祭扫之时,还有人时时纪念。此时小男孩呼唤着爸爸妈妈看山下风景,正象征了生生不息的民族传承。导演肖风说:“一个想要和平的国家,首先要强大。不然得不到真正的和平。和平不是等来的,而是争取来的。”这一句既有道理,也有高度的论断。其实,那些只想着安逸,只想过封闭的世外桃源生活的人或国家,最容易被剥夺享受和平的权利。中华民族曾经沉迷于安逸的生活,然而历史的教训仍历历在目。战争对人性的考验,带给人的悲剧不能够再重演,这也是抗战影视作品的意义所在。目的正是在于要将战争的残酷展现给人看,从而警醒人们,警惕战争,反对战争。杜牧《阿房宫赋》里对于每一代人在历史教训面前有过论断:“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”,“落后就要挨打”,言犹在耳,勿忘国耻,警钟长鸣。
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二、抗战影视作品中的“家仇”
        家仇,指家族之间的仇恨。摩尔根在其《古代社会》中将古代人类社会的发展及其基本构成分为氏族、胞族、部落、部落联盟,最后形成民族和国家。②而家长制最早就渊源于原始社会中的父系氏族。中国古代的家长制的产生及发展经历了萌芽阶段、初始阶段、发展阶段、完善阶段等四个阶段,直到近代国民党民法中仍承认家长的存在。如《民法·亲属》第1123条规定:“家置家长。同家之人,除家长外,均为亲属。家务由家长管理。”③家长制度在中国存在之久远,发展之完善,由此可见,家族制度对中华民族的影响十分深远。中华民族是一个有着浓重封建色彩的民族。其中家族主义则是由宗法制度演变而来的家族制度。家族主义对中国传统文化影响十分深远,中国民众大多以家族为本位,家族对于个人的教化是潜移默化的,而封建国家法律思想,纲常礼教又在润物细无声地引导、规范着家族主义,因此,家族主义和封建国家的法律是相辅相成的,相互配合,共同维护封建秩序的。
        五四运动之后,新旧思想,本国与外来思想碰撞交汇,但家族主义仍是深刻地影响着中国社会,对部分社会地区、部分家族,尤其对广大农村仍产生着不容忽视的影响。在某些偏远地区,仍存在着家族本位为主的村落,这些地区,他们有自己的家法族规。
        影片《岁岁清明》中故事发生的茶园,就是这样一个家族意识浓厚的村庄。茶场有个习俗,捂过茶的女性是嫁不出去的,村庄里小翠为别人捂过茶,因而被人诟病,备受指点,而茶场老板的弟弟——八叔,坚持要追求自己的爱情,也受到了来自家族的压力与村民的闲言碎语。在影片的开端,奠定了一个宁静祥和的基调,而八叔与小翠的爱情似乎也成为了一件愉快轻松的插曲,茶庄少爷尹逸白念的新式学堂,身体瘦弱,被家族的大家族尹爷爷嘲笑只会念书,似乎一切都充满着生活的意趣。而这一些看似微不足道的小波折,村人的迷信,对文化的轻视,对体力的崇拜,亦暗暗指向一个大背景——当时的社会似乎仍处在一个思想落后的时代。茶园老板仍认为自己弟弟的婚事应当由家族大家长来决定,茶行老板仍认为自己的孙子在新式学堂念书不如在茶行帮忙出体力。这种旧制度与新制度,旧思想与新思想的冲突,也是当时中国广大社会生活的写照。最后当八叔执意与小翠结婚,搬去与小翠家同住后,便与家族断了联系,直至八叔一家死于日军轰炸。“这下好了,一颗炸弹,一家人埋在一起了。”家族的大家长最终默默叹息,一夜之间似乎是老了十岁。
        影片《岁岁清明》的冲突在于茶场女儿阿敏得知自己暗恋了许久的茶行少爷尹逸白做了汉奸。此前阿敏对于尹逸白的期待破灭了——他竟带来了让人厌恶仇恨的日本人。于是她便对他由爱转恨,剧情冲突也表现得很有张力,也让观众抱有疑惑,然而最终尹逸白用自己烈士般的牺牲消除了阿敏的所有仇恨。在国恨的背景之下,家族之间可以互相仇视,家族成员之间也可以互相谅解,也同样是在国恨背景之下,家族间的仇恨可以消弭,从而走向联合,同仇敌忾,这是家族主义所带来的深刻影响,即在没有外敌的情况下,家族之间可以相互斗争,然而当外敌入侵时,家族之间又可以进行必要的联合。这种制度影响下,既有利处,也有弊端。封建土地所有制和人身依附关系必然形成的家长统治,封建所有制下自给自足的自然经济也必然要求形成封建家长制。在农村的聚居条件下,家族制度的确促进着发展,然而这种制度在当时的社会条件下已然不适应时代,家族主义更与时代潮流所悖。现代化大生产的一个重要标志就是是机械化,机械化是科技水平和现代化水平高低一个重要判断标准。现代化进程中不需要所谓的家族,而是要调动每一个生产者的劳动积极性,这就要求劳动者需要有技术知识,这就对文化上提出来新的要求,而从影片中我们能看到,村庄生活虽然淳朴,村民思想却仍然迷信落后,崇尚体力劳动,对科技文化知识与新式思想抱有轻视抵触的态度。由此可见,这种落后的思想,落后的制度仍阻碍着中国的发展,导致当时中国的落后。而这种落后性又导致了国家的落后,国不强,则有外敌。生于忧患,死于安乐,中国的落后正是受到外敌凌辱而无招架之力的内在原因。
        另一部电影《黄河绝恋》中的一个角色“二炮”让人印象也十分深刻。他的形象是中国传统电影语言中标准的反派兼丑角形象,油亮的头发,龇牙咧嘴,腰杆似乎从未挺直过,他平日也从不会干什么正经事儿。从小花花对他的态度可见一斑。在影视中,他应该是代表着人们所厌恶的一类人的形象。然而又是这个人,在日军攻上来时,他颤抖着点燃了草房子报警,被鬼子活埋时一直拼命吼着“信天游”在最后这段迸发出惊人的力量和耀眼的光芒。这段情节饱满而富有张力,在他卑微猥琐的生命最后一刻,激荡着北方的血性。这段情节也从侧面表现了在国家遭受侵略的时刻,不同的家族,不同的人,不同的阶层可以共同联合起来。
        我们三千年来的文化,都是以家族主义为中心的,一切制度,祖先崇拜的信仰,和以孝为核心的道德观念等,都是从这里产生的,而民族主义则起步于家族主义。闻一多先生在《家族主义与民族主义》中曾提到:“……封建制度下所谓国,既只是一群家的组合体,其重心在家而不在国……而辛亥革命,以至目前的抗战,我们确乎踏上了民族主义的路。但这条路似乎是扇形的,开端时路面很窄,因此和家族主义的路两不相妨,现在路面越来越宽,有侵占家族主义的路面之势,以至将来必有那么一天,逼的家族主义非大大让步不可。家庭式永远不能废的,但家族主义不能存在……家族主义本身的好坏,我们不谈,它妨碍民族主义的发展是事实,而我们现在除了民族主义没有第二条路可走……”④家族主义的确在很大程度上促进了民族主义的觉醒,然而也很大程度上阻碍了民族主义的发展。影片中家族之间的矛盾冲突也从侧面体现了家族主义的弊端,然而在日本侵华的背景之下,家族与家族又能联合起来,是家族主义让步于民族主义的体现。这种情形在老舍先生的著作《四世同堂》中有深刻的表现。通过小人物看抗日战争,通过复杂的矛盾纠葛,以胡同内祁家、钱家、冠家等居民之间的错综关系,思考民族文化,刻画当时社会各阶层众多普通人的形象;反抗与顺从的选择,国家与个人的选择种种艰难的选择纷繁交错在一起,深刻地展现普通人在大时代历史进程中所走过艰难的道路。老舍先生透过小人物生活描写大时代的独到之处,用微观化。艺术化的手法达到表现了战争这个宏大主题的效果。同样的效果,在表现家族主义与民族主义冲突时,影片《兰亭》则从一个普通百姓的视角出发,主人公对于战争是非常迷茫的,不知道战争应该站到哪一方,因为他的老婆是日本人。在亲情、友情、爱情中不断的纠结、徘徊,但是最终还是与先生一同选择了帮助抗日队伍,并为此付出了宝贵的生命。这种情况是比较特殊的,因为主人公的妻子是日本人,主人公实际是在家庭和民族中徘徊。我们唯有感慨,战争摧毁生活,让生活没有安宁;战争撕碎爱情,让爱情没有永恒。战争背景下民众平静安逸的生活衬托出战争的残酷与毁灭,既壮美又残酷。
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三、当下抗战影视作品创作反思
        抗战是一段波澜壮阔的历史画面,既不能被神话,更不能被娱乐化。文艺来源于生活,又要高于生活。抗日战争是中华民族救亡图存的斗争史,中华民族至此一雪此前百年耻辱。关于抗战历史题材的电视剧应该紧扣抗战历史史实,在此基础上创作出充满爱国主义精神等正能量的优秀力作。
        抗战七十周年刚刚过去,我们在当下这种现实背景下思考抗战精神,思索抗战意义,我们会发现,对于战争的教训认识,以及对于和平的渴望,在现实中并未完全实现。对于某些抗战文艺作品而言,还有很大的改进与伸展的余地。当前部分作品缺乏新意、格局偏小、存在娱乐化戏说化现象等各种问题。如某些卫视播放的一些反战作品,实质早已脱离了反战的主题,将战争背景淡化,着重描写男女情感,打着抗战剧的名号,实际上是将家国情怀这种大的格局拍小了,只局限于青年男女的感情生活,舍本逐末,忽视了战争后人们所共同诉求的,即对于和平的渴望。我们回顾历史会发现,对于展现抗战历史,曾经涌现过很多优秀的经典文艺作品,我们如今回头看,会发现无论是从艺术视野上,还是从艺术格局上看,都是十分开阔的,着眼点不论是恢宏还是微小,表现的不论是战场还是敌后,主要都在描写人,描写人的生活,描写人的精神状态,写真实细腻的生活情景,着眼于全民族的生存危机,喊出了国人的心声。而反观当下一些文艺作品,对于抗战历史认知不够,学习不足,很难完全展现抗战精神。如电视剧《抗日奇侠》、《永不磨灭的番号》中竟出现“手撕鬼子”、“手榴弹炸飞机”等等可笑桥段,而这种现象的出现,也透露一种讯号,抗战历史已渐渐沦为一种背景,在淡化了背景后,一些其他因素逐渐掺杂进来,使得原本主旋律的抗战作品逐渐走向神剧的方向。“抗战神剧”的出现,使得所有的创作者都被赶到狭窄局促的池子里,一边不可避免造成创作的同质化,一边创作者在这种创作环境下只能靠出位来迎合市场。
        在电影《黄河绝恋》中,也出现了类似的情景,在与日军战斗时,也多次出现戏剧化,搞笑化战斗场景,但总体而言没有脱离抗战主题,它依然生动的展现了悲壮的抗战过程与战争情怀。但这种现象也从侧面反映了劣剧对于优秀作品的影响。因此,对表现抗战历史时,我们提倡必须尊重史实,严肃对待历史,在此基础上对文艺作品进行加工创作,而不能“创造历史”。娱乐化戏说抗战历史更是对抗战精神及为战争胜利献身的革命英雄极大的不尊重。
        陆机在《文赋》中提到“心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。”文艺创作者应不断开拓自己的创作视野,有高尚的艺术胸怀和艺术追求。抗战题材的广度、深度都有待挖掘。从多元的角度出发,写战争背景下独特的人物命运。电影《岁岁清明》是一部具有较强的文学语言的电影,幽静的茶园,鲜活的人,不期而至的炮火,峰回路转的杀戮,《岁岁清明》不经意就构筑了一个时代的缩影。单薄的故事,却又有着厚重真实的情感。在导演肖风眼中‘任何一个人,任何一个民族,任何一个国家,任何一个党派,任何一种组织,以任何一种理由挑起战争,它就是人类的耻辱。’然而,我们到底应该怎样看待那场战争呢?当前,绝大多数影视剧里的中国人和日本人都不够真实,更像是夸张风格的游戏之作。纵观近代中国,及其他第三世界国家的发展,便可得出相应结论。侵略者之所以会狂妄地发动侵略,正是看中了这些人或国家已沉迷于安逸,缺乏觉醒和反抗的能力。“后之视今,亦犹今之视昔”,如果我们不能适当看待前人,那么后人也就无从正确看待我们。
        中国人民大学国际关系学院教授黄大慧说,新中国成立以来,中国历代领导人一直强调把日本人民和日本军国主义分开。然而我们现在很多影视作品是把非常严肃的历史问题娱乐化了,这对年轻人了解历史真相有很大的负面作用。现在,我们看待那场战争,有人反思有人无视有人遗忘,再有人娱乐有人觉得存在便是合理,很容易便会产生历史虚无主义的妄想——与我又有何干?现在的中国,最缺乏的便是从真实、客观、全面的中国人出发的影视剧,首先要主人公都是活生生的、生活在他们的土地上的、有着自己的价值观,他们在遭遇日本人播种下的大劫难之后的刺激和反应,才能够做到有所感,否则就纯粹是游戏和娱乐的无聊。
        不管如何,文艺作品的主要任务还是反战。中国人民抗战已有七十余年历史了,反思其美学功能一是叙述历史;二是折射现实;三是创造艺术。很多抗日神剧在贬低日本人的同时,也是在贬低我们自己,如果我们都跟很多神剧中展示出来的丑角般的日本人在较量,那我们自己成了什么样子呢?现在很多所谓战争题材电影貌似是从人性角度来解读战争,其实是曲解了历史,最后演变成了汉奸文化。以爱国主义为核心的民族精神的弘扬才是我们的主义。尤其是在反法西斯的抗战作品中,反抗就是一种主义,就是一种精神。所有的战争电影都是以悲剧的方式表达的,但是中国常年的抗战电影往往忘了战争是个悲剧。它们表现的只是对于我方正义杀戮的欢呼,但是对于战争中对于每个人的伤害,表现的非常浅。最后都应该唤起人们对于和平、爱情、自由的憧憬和向往。数十年的时间匆匆而过,我们已经从当年贫穷落后、被欺凌的旧社会中走了出来,在无数革命前辈们的付出下,我们感动,我们缅怀,我们向往,我们憧憬,我们敬仰,但是,我们必须要警惕时下越来越猖獗的日本右翼势力,同时警惕那些试图为军国主义和纳粹主义翻案的狂徒。
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四、结语
        中国是一个民族国家。自古代至近代的一系列异族入侵,不断给予了国家主义发展的机会,并且每一次都比前一次更为猛烈。杨度在《论国家主义与家族主义之区别》中提到:“国家主义之国,必使国民直接于国家而不间接于国家。以此眼光观今中国,乃直接者至少而间接者至多,虽有四万万人,而实无一国民也······乃中国积弱之根本原因,而此后存亡所关之大问题也。”而这种家族本位主义根源于我们传统社会封闭、稳定的农耕文化形式。而与现代社会化进程不符,因此,“国恨”与“家仇”虽然能在一定条件下摒弃矛盾,共同联合,但根本来说,国家民族主义与家族本位主义是不相容的。正是由于家族主义的封闭性特点,造成了中国近代积弱落后的局面。因而在本着国家至上、民族至上的原则,不分地域。不分男女、不分宗教,一起团结起来,集中意志和力量对抗外来侵略。九一八之后兴起的中华民族复兴思潮,对于增强各民族对中华民族整体的认同感同样起到重要作用,这是在“国恨”的影响下,“家仇”让步于国家利益,也是民族主义逐渐取代了传统封闭的家族主义的趋势和倾向。这种民族复兴思潮,之所以在九一八事变后被渐渐提出并具有广泛影响力,最主要的原因是九一八事变后严重的民族危及的刺激,激化了人们对中华民族的认同感与民族责任感,从而为民族复兴提供了契机。也是因此,国家主义与民族主义萌芽壮大,广泛团结了人民群众共同参与抗战。
自此国家概念渗入人心,“中华民族”这一民族共同体的观念被全国人民所接受,并得到广泛使用。人们常说,抗日战争的胜利是中华民族复兴的枢纽,而这基础则是全国人民对于“中华民族”的强烈认同感。抗战胜利,国家站起来,屹立于世界民族之林,人民的民族自豪感与民族自信心受到强烈鼓舞。“国恨”洗雪,“家仇”消弭,在抗战胜利七十周年后,我们唯有呐喊勿忘国耻,精诚团结,为中华伟大复兴而奋斗。
参考文献

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